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它并不是想表达人定胜天，而是表达持志以恒 ，锲而不舍的精神 ，它所隐藏的是道家朴实的思想 。有很多人都会疑惑道家都是以一切顺其自然为主，为何会有愚公移山的故事，其实它的主要思想是通过故事让我们明白凡事只要坚持不懈追求 ，努力拼搏的奋斗 ，就一定会有所成就。
战国时期思想家列子创作了一篇类似于散文的寓言文章，就是我们熟知的《愚公移山》 。连小学生都知道做人要有愚公的精神 ，愚公在移山时 ，明知道会遇到很多困难和挫折，依然不畏艰辛 ，不畏艰险 ，坚持不懈的去开山劈路，最终上天都被他感动了 ，帮助他把大山移开了 。
这篇寓言文章展现出一种简单的唯物主义思想以及高明的辩证手法来阐述了寓言的含义 ，它的主题是不变的方式，它通过“智叟 ”与“愚公”的对话 ，表现出“智叟 ”与“愚公 ”的智慧 ，告诉人们做事要持之以恒，才有可能成功。因此，要说明克服困难必须坚持真理 ，这对人们很有启发。
《愚公移山》是一部具有一定教育意义和现实意义的寓言作品 。激励我们做任何事情 ，都必须明确自己的目标，不怕困难和障碍 。只有人能征服自然 ，没有上帝能征服人。用我们的智慧、毅力或体力去征服它 、解决它 ，我们相信没有克服不了的困难，就有可能通过不懈的努力来实现我们的梦想 。
人物生平
列子终生致力于道德学问 ，曾师从关尹子 、壶丘子、老商氏 、支伯高子等 。隐居郑国四十年 ，不求名利，清静修道。主张循名责实 ，无为而治 。先后著书二十篇 ，十万多字，今存《天瑞》 、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》 、《说符》 、《黄帝》、《周穆王》 、《力命》等八篇 ，共成《列子》一书 ，均已失传 。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》 、《愚公移山》、《夸父追日》 、《杞人忧天》等，篇篇珠玉 ，读来妙趣横生 ，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人” 。
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相关事件
列子心胸豁达 ，贫富不移 ，荣辱不惊 。因家中贫穷，常常吃不饱肚子 ，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子 ，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食 ，他再三致谢 ，却不肯收受实物 。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活 ，现在我却常常挨饿 。宰相送粮食给你你却不接受 ，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受 。一年后郑国发生变乱 ，子阳被杀 ，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙 。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传 ，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。
列子贵虚尚玄 ，修道炼成御风之术，能够御风而行 ，常在春天乘风而游八荒 。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也 ，旬有五日而后返 。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春 ，重现生机。飘然飞行 ，逍遥自在，其轻松自得 ，令人羡慕 。唐玄宗天宝元年（742年）李隆基封其为冲虚真人 ，其书为冲虚真经 。
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列子思想
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也 ” ，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物 ，如“无名人 ” 、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人 ” 。不过《战国策》、《尸子》 、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子 ，而这些书可都是正儿八经的书 ，不像《庄子》那样喜欢乱编故事 。所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子 ，号曰道家 。道家者 ，秉要执本，清虚无为 ，及其治身接物 ，务崇不竞，合于六经 。 ”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚 ，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’ 。 ”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗 ，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表 ，生觉与化梦等情 。巨细不限一域 ，穷达无假智力，治身贵于肆仕 ，顺性则所至皆适 ，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也 。 ”
列子认为“至人之用心若镜 ，不将不迎 ，应而不藏，故能胜物而不伤” 。他因为穷而常常面有饥色 ，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！ ”列子还主张应摆脱人世间贵贱 、名利的羁绊 ，顺应大道，淡泊名利 ，清静修道 。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品 。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上 ，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们 ，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的 。
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史籍记载
列子之学 ，本于黄帝 、老子为宗 。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师 ，后来又先后师事老商氏和支伯高子 ，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后 ，他就能御风而行 。《述异记》中说 ，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴” ，风至则草木皆生 ，去则草木皆落 。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚 ”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎 ，应而不藏 ，故能胜物而不伤 ”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食 。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱 、名利的羁绊，顺应大道 ，淡泊名利 ，清静修道 。
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作品一览
列子著作为《列子》（包括他的弟子参加编写），有旧本二十篇 ，西汉刘向、刘歆父子去其重复 ，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说......列子八篇。名圄寇 ，先庄子 ，庄子称之 ” 句，应该是刘向、刘歆父子 ，或同时代其他人整理的八篇 。但不知何时已佚失 。
今本《列子》版本不下几十种 ，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远 ，有大量寓言 、民间故事 、神话传说等 ，书中旨意大致归同于老、庄。今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向 、张湛卢重玄 、陈景元等的序文 ，和柳宗元、朱熹 、高似孙 、叶大庆、陈三立 、梁启超 、马叙伦、武义内雄 、杨伯峻等的考校辨伪文字 。
冥纸灰认为列子成书大体经历三个阶段：1 、列子稍后 ，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇 。2、汉人在此基础上补充整理 ，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书 ，及在战乱后收集到残卷，“参校有无 ，始得完备 ” 。并依照《汉书.艺文志》所记八篇 ，编撰成今本《列子》 。由于在编撰过程中，为疏通文字 ，连缀篇章 ，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以 ，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容 、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》 ，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》 。
子列子穷
原文
子列子穷(1)，容貌有饥色 。客有言之于郑子阳者曰(2)：“列御寇 ，盖有道之士也 ，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟(3)。子列子见使者 ，再拜而辞。
使者去 ，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾闻为有道者之妻子 ，皆得佚乐(5) ，今有饥色 。君过而遗先生食(6)，先生不受 ，岂不命邪！ ”子列子笑谓之曰：“君非自知我也 。以人之言而遗我粟 ，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。 ”其卒 ，民果作难而杀子阳 。
译文
列子生活贫困 ，面容常有饥色 。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困 ，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏 ，再三辞谢不接受子阳的赐予 。
官吏离去后，列子进到屋里 ，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女 ，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色 。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生 ，可是先生却拒不接受 ，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！ ”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论 ，这就是我不愿接他赠与的原因 。 ”后来 ，百姓果真发难而杀死了子阳 。
愚公移山 及两小儿辩日都选自《列子·汤问》
愚公移山
原文
太行,王屋二山，方七百里 ，高万仞 ，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十 ，面山而居 。惩山北之塞 ，出入之迂也 。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南 ，达于汉阴 ，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘 ，如太行 、王屋何？且焉置土石？ ”杂曰：“投诸渤海之尾 ，隐土之北。 ”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤 ，箕畚运于渤海之尾 。邻人京城氏之孀妻有遗男 ，始龀，跳往助之 。寒暑易节 ，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣 ，汝之不惠 。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固 ，固不可彻 ，曾不若孀妻弱子 。虽我之死，有子存焉；子又生孙 ，孙又生子；子又有子 ，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增 ，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之 ，惧其不已也，告之于帝 。帝感其诚 ，命夸娥氏二子负二山 ，一厝朔东，一厝雍南 。自此 ，冀之南 ，汉之阴，无陇断焉。
两小儿辩日
原文
孔子东游，见两小儿辩斗 ，问其故 。
一儿曰：“我以日始出时去人近 ，而日中时远也 。 ”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖 ，及日中则如盘盂 ，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤 ，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也 。
两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhì)乎？ ”
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个人名言
“至人之用心若镜 ，不将不迎，应而不藏 ，故能胜物而不伤 ” 。
“故智之所贵 ，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也 ，既生 ，不得不全之。”
“天地无全功，圣人无全能，万物无全用 。 ”
“不逆命 ，何羡寿？不矜贵 ，何羡名？不要势，何羡位？不贪富 ，何羡货？ ”
“五情好恶 ，四体安危，世事苦乐 ，古犹今也 ，人犹我也 。人人相犹，损一秋豪而利人 ，悉天下以奉天下人。”
“忧苦犯性 ，逸乐顺性，斯实所系者也 。名不可去 ，亦不可宾 。但恶夫守命而累实。守名而累实 ，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉 。 ”
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历史评价
概述
列子死后，葬在了家乡郑州 。在郑州市东30里的莆田村 ，村东南有一座小型墓冢及墓碑 ，传为列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵 ，四周枣林丛丛 ，附近有列子祠 。创建年代无考，据碑文记载 ，祠曾一度被改为佛寺 ，明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事 ，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂 ，并立《重修列子祠记》碑石 。
祠堂原有硬山房大殿、卷棚 、左右厢 、过厅、门楼15间，呈长方形院落 ，庭前屋后 ，点缀有几株青绿刺槐。大殿顶镶鸱吻 、宝瓶，望瓦有圆形图饰，楣木 、雀替有“天马奔日 ”、“狮滚绣球”及花卉浮刻 。厅前立有明碑一座和清碑三座 。大殿1966年被毁 ，石碑推倒埋入地下。现仅存山门 、廊房等硬山式建筑 ，为学生教室。
八卦御风台
列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天 ，给后人留下了八卦御风台
列子墓
。八卦御风台在郑州东二十里铺南高岗上 ，为一八角形高台，上绘八卦图 ，旁有列子塑像 。那里山高林密 ，云缠雾绕，风吹树响 ，站在御风台前 ，望着列子爷像，真能感觉到几分神风仙气。故郑州人将此景色谓之“卦台仙景 ” ，列入郑州八景 。后人来瞻列子祠 ，游御风台，佩服先贤的高风亮节，羡慕列子的御风而行 ，不由慷慨赞叹 ，吟诗题咏 。
宋皇佑年间郑州知州宋痒的《过列子观》：“两作朱墦守，重登羽客宫。故墟墙舍坏 ，尘案酎杯空 。款户殊无屦 ，乘衣尚有风 。轩游曾驻跸，高意掩崆峒。 ”歌颂了列子的高贵品质：清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句 ，今登列子台 。阆风春草绿 ，姑射野花开 。仙子何时返，牧童去复来。乘风素有志 ，恨朱徒崔嵬 。”清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪 ，御风一去其徒劳 。先天卦向龟文衍，拔地台因鹤驾高。粤想羲陵云黯黯 ，远临汴水影滔滔。著书艳说虚荒事 ，应与漆园史共褒 。 ”写景言情，抒发了自己的情怀 。
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