网上有关“走兽艺术是几人 ”话题很是火热 ，小编也是针对走兽艺术是几人寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您 。

走兽艺术是两人。

1 、高跷走兽艺术是山西省稷山县清河镇阳城村庙会文化活动中的一种独特表演形式
。这种艺术形式结合了兽头、兽身和表演人员的创意，给予观众一种全新的视听体验。

2
、高跷走兽由精巧的兽头和兽身组成 ，形态逼真
，栩栩如生 。兽头通常以传统艺术形式精细雕刻，展现出各种生动表情
。而兽身则由木材和钢铁等材料制成 ，结构稳固
，能够承受演员的体重，确保表演的顺利进行。

3、表演人员通常两人一组 ，他们踩着高跷
，扮演骑兽的角色 。在高跷上，他们需要克服身体重心的不稳定性 ，同时还要演绎出各种丰富的动作和情感
。他们与兽头 、兽身的配合
，展现出一种人与动物和谐共处的生动画面。

4
、高跷走兽的表演遵循着特定的曲牌节拍 。演员根据曲牌的节奏和旋律，调整步伐和动作 ，展现出一种兼具力量与美感的艺术表演
。这种独特的表演形式不仅展示了演员的技艺，也传达了对传统文化的热爱与尊重。

山西的传统艺术如下：

1、剪纸

山西剪纸是最古老的传统民间艺术之一 。作为一种镂空艺术
，在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受
。其载体可以是纸张 、金银箔
、树皮、树叶 、布
、皮、革等片状材料。剪纸是民俗活动的重要一项 。举凡岁时节令 、居住
、服饰、诞生成年 、婚葬、寿筵，都在剪纸中得到了反映。

2
、威风锣鼓

晋南威风锣鼓 ，早名为“锣鼓”
。主要流行于山西省临汾市区及霍州、洪洞 、浮山等县
，表演形式主要有两种，一种是挎鼓表演 ，平阳大多地方都由鼓手挎一面圆形大鼓敲打表演。

另一种表演形式是架子鼓
，这种形式主要盛行于浮山县，表演时队形变化较少 ，行进中边走边打 。是国家级非物质文化遗产之一
，有着“天下第一鼓
”的美称
。

3
、晋剧

晋剧就是山西梆子，是中国北方的一个重要戏剧剧种 ，也叫中路戏
，中国传统戏曲。因兴起于山西中部的汾阳、孝义 、祁县
、太谷及太原而得名 。

流传外地后，被称为山西梆子 ，后改称晋剧，也被称之为中路梆子
，其特点是旋律婉转、流畅，曲调优美 、圆润
、亲切 ，道白清晰
，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格
。

蛇盘兔的意义？

“蛇盘兔，必定富” ，这一在山西陕西以及甘肃某些地区广泛流传的谚语
，似乎不仅限于对男女婚嫁的祝福，其民俗学上的吉祥意义具有相的广泛性。山西吕梁地区在葬礼俗中也常要用“蛇盘兔 ”的剪纸纹样 。至于在婚嫁礼俗中用“蛇盘兔
”的纹样妆点洞房 ，自然也不限于蛇兔两属相的男女结婚
。

类似谚语如“喜珠石榴蛇盘兔
，荣华富贵必定富”，以及“蛇盘兔家家富 ”等 ，似乎也不局限于婚姻范围。旧时论婚讲究十二生肖相生相克之说
，有不宜相配的禁忌，也有最佳的组台 。如“青兔黄狗古来有 ，万贯家财足北斗
”，“红蛇白猴满堂红
，富寿双全多康定”等等
。问题是为什么没有“狗缠兔 ”或“蛇盘猴
”之类的剪纸纹样，而偏偏要钟情于“蛇盘兔”呢？一种说法认为：

在原始社会 ，相传以蛇为符号的部落与以兔为符号的部落产生了矛盾互相厮杀。幸亏两位明智的酋长怜惜生灵
，通过谈判，取得和好 ，并合为一个部落
，兴旺发达强盛起来 。从此“蛇兔团结 ”传为佳话，还编出了“蛇盘兔 ，必定富
”的谚语
，流传至今，作为美满幸福的象征 ，用于男婚女嫁。（见山西省艺术馆等编《浮山剪纸誉满三晋》专刊
，1986年5月23日）

将“蛇盘兔”引入图腾说，似有想当然之嫌 ，远古以蛇为图腾者常见于记述，而以兔为图腾者
，中国尚未发现
。

明代叶盛《水东日记》卷二有“葬地蛇盘兔“一则云：

“居庸以北，俗择葬地以验蛇盘兔为上 ，昌平候杨洪赤城莽母处亦然。意者
，地气温暖，二物皆穴焉 。偶相值而相持 ，亦适然耳
。昧者到争地盗葬
，讦讼连年，惑哉。 ”

在风水堪舆先生的意识里 ，“蛇盘兔”原本是讨论坟地地形走势的
，就如“龙包虎，出文武
”的口诀一样；然而“龙包虎”永远不能发生 ，“蛇盘兔 ”却偶尔能于田野间看到
，如同风水中所云“牛眠地
”一样，这无疑又给“蛇盘兔”之说增添了令人信服的力量 。于是此说不胫而走 ，并因与生肖有关，从而又向婚姻衍伸
。至于此说与年成的关系
，也是连类相厦的缘故，并不费解。蛇一般以鼠、蛙等小动物为食 ，兔子身大
，又跑得快为蛇所困，当属偶然 。人们若见此情况惊诧之余．盼得一好兆头也是人之常情 ，这正是“蛇盘兔
，家家富 ”一类谚语在部分地区广为流行的群众心理基础
。 可能熟悉陕西 、山西民俗的剪纸爱好者都听过一个民间的谚语，那就是“蛇盘兔
、必定福
”。我们在这里先不考究为什么会有这样的谚语 ，但是在剪纸图案或者是剪纸素材中如果能够看到蛇盘兔的图案
，那就充分说明了这个剪纸是一个充满吉祥寓意的作品 。虽然在新人结合的时候常常能够看到蛇盘兔的剪纸，但是并不意味着这是新婚喜事专用的主题
。 从本蛇盘兔婚庆剪纸图案中可以看到 ，创作者巧妙的将蛇与兔进行了融合
，并且在兔子与蛇盘绕的地方融入了喜字，可以说这样的设计妙趣横生 ，同时也让整幅剪纸作品显得更加的完整的饱满。而正是这种设计，巧妙的将蛇盘兔的寓意表达了出来 。

1.剪纸前的准备工作
，剪纸前需要准备数张单面彩纸，并且将这些剪纸用的单面彩纸叠落放置起来 ，使用订书机将他们固定好。

2.描图
，由于本剪纸教程所采用的图案是成品图，所以在一些地方有阴影 ，在采用计算机出图后
，需要在剪裁时注意进行轮廓的区分
。

3.剪纸和刻剪，具体剪纸的过程中依旧是首先完成轮廓的剪裁 ，但是由于本剪纸图案中的花纹比较的多
，尤其蛇身上的花纹，但是并不复杂 ，而且具有一定的规律性
，如果不想借助刻剪的话可以直接通过局部掏剪来完成。

我要告诉大家蛇盘兔的传说，一个关于吉祥与幸福的故事 。故事由追求幸福者所流传：

很久以前 ，世界由十二种动物主宰：鼠、牛 、虎、龙
、马、羊 、猴
、鸡、狗 、猪，还有一只可爱
、天真的兔子和一条蛇
。

动物们参加兔子的宴会
，他们围绕在美丽的兔子身旁，赞美她、讨好她。蛇盘踞在角落里 ，谁也没有注意他 。

蛇爱慕着兔子
，他想过去缠住兔子，向她表达他的爱意 ，但又怕吓坏了这个快乐的精灵
。

兔子终于发现了角落里的蛇。蛇用兔子从没见过的眼神凝望着她 。兔子过去邀蛇跳舞
，可蛇却拒绝了她
。兔子很难过，伤心地哭。

动物们都来安慰兔子 。而蛇 ，仍盘踞在角落里
。

兔子想：为什么蛇要这样对我呢？

也在这个时候
，兔子满脑子都是蛇，兔子的心里 ，也只有蛇了。

兔子不哭的时候
，动物们各自散去，只剩下可爱的兔子 ，可恶的蛇 。

蛇爬过去，缠住兔子
，他问兔子：“你在恨我吗？”

兔子不理蛇。

蛇又问：“我缠着你，好吗？ ”

兔子不理蛇
。

蛇说：“我们可以永远这样在一起 ，也可以各自离开。
”

兔子说：“我向左走
，你向右走！”

蛇对兔子说：“背道而驰的我们会再次重逢，因为世界是圆的 。 ”说完蛇松开兔子 ，独自爬走
。

兔子的眼泪终于流出来：“别离开我！
”蛇于是又缠住兔子。蛇的目光中充满着温柔与冲动 。

他们恋爱了
。

过了两年
，他们的甜蜜开始变得平淡。为生活奔波，离开兔子的蛇 ，恢复了往日的冰冷和凶残 。兔子在蛇离开的时候
，感到非常的寂寞和孤独
。

蛇和兔子的距离越来越远，兔子开始怀念被大家围绕的感觉。

蛇的温柔和对兔子的思念 ，都藏在内心 。恶劣的环境让蛇变的越来越沉默
。兔子觉得蛇已不再爱她。

终于
，在蛇的一次捕猎中，兔子投入了狗的怀抱 。兔子决定要离开蛇。

蛇回来了 ，没有了兔子，他很伤心
。

蛇的心其实很脆弱
，于是蛇重回角落。

然而，蛇对兔子的思念一天比一天强烈 。终于有一天 ， 它缠住了兔子
。可是兔子已不再是那个天真快乐的她。

蛇逐渐绝望
，只有泪是热的 。

兔子说：“你走！”

蛇还在挽回：“你不需要我的缠绕吗？ ”

兔子说：“我们有太大的距离
。”

蛇无语。他看见兔子的眼神里充满着哀怨 。

蛇再一次紧紧的缠住了兔子，“你要记得这次拥抱！
”

兔子说：“我会记得！”她挣脱了蛇的缠绕 ，消失在尽头
。

蛇失落地离开。他走了之后
，却不知道，兔子又回到了分手的地方 ，凝望着蛇消失的方向 。

兔子发现她爱的仍然是蛇
。“你为何不留住我？ ”

以后
，蛇没有再缠绕过谁，却变得狠毒 ，长出毒牙
，捕猎也不再缠绕，而是以毒牙捕杀。动物们更加憎恨蛇 ，大家都叫它“毒蛇
” 。

兔子再也找不到被蛇缠绕的幸福。她开始明白，原来幸福就是像被蛇一样的缠绕
。

几千年就这么过去了
，后来这个世界变的很广阔，这片土地的名字变成了华夏 ，智慧的华夏人也为这段往事感到遗憾
，以至于在后来的华夏文明里，“蛇盘兔”一直都成为了吉祥的象征 ，人们期盼着幸福不在被自己错过。 “蛇盘兔 ”是山西流传2500年历史的清明寒食必备美食 。“蛇盘兔
”的起源也与介子推有关
。古代把天子比作龙
，辅佐晋文公的五位重臣被比做“五蛇”，介子推是其中之一。绵山当地一直流传着兔神和鹿身的故事 ，传说春秋时代
，晋国（今山西省）国君晋献公有五个儿子，他们是：申生 、重耳
、夷吾、奚齐 、卓子 。申生是晋献公第一夫人生的 ，被立为太子
。晋献公的后夫人俪姬为了让自己生的儿子美开当太子
，阴谋害死了太子申生。为了避免后母骊姬的迫 害，公子重耳
、夷吾分别逃往国外 。晋国贤臣介子推（又叫介之推）等不畏艰难困苦 ，一直跟随重耳过**生活
。有一年，重耳在断伙绝粮的流 亡生活中生了大病
，贫病文加，使他十分困苦。为了给重病体弱的重耳增添营养 ，介子推把自己腿上的肉割下来煮成肉汤给重耳吃
，使他恢复了健康 。晋献公病死后，他的几个儿子为争夺王位 ，而同室操戈
，重耳在狄国、齐国 、秦国**十九年后，在秦国国君穆公的帮助下 ，兴戎起衅
，打败了已当上晋国国君的公子围（重耳的异母兄弟），得立为晋国国君 ，史称晋文公
。重耳当上了国君之后
，对跟随他流 亡过的人都按功封官行赏。可是，唯独把对他有特殊帮助的介子推忘记了 。介子推十分伤心 ，决心不再见重耳。他背着年迈的母亲，到家乡绵山（今山西省介休县东南）隐居去了
。介子推的手下人知道了代抱不平
，在宫门上贴了一张无名帖，上面写着：有一条龙 ，奔西逃东；好几条蛇
，帮它成功。龙飞上天，蛇钻进洞；剩下一条 ，流落山中 。晋文公看了恍然大悟
，他回想起在流 亡国外期间，介子推对自己忠心耿耿 ，如今做了国君忘记了对他奖赏
，心里大力不安
。接着，重耳赶紧派人找介子推。不久 ，差人禀报：介子推已进绵山隐居了 。深感惭愧的晋文公亲自带人去绵山寻找
，然而介子推却避而不见
。晋文公知道介子推是个大孝子，他根据别人的建议 ，火烧绵山，留出一条小道
，想趁林中起火后，介于推母子定会出山避火的。可是 ，一连烧了三夭三夜
，数十里森林被火烧为焦土，仍未见介子推母子的人影 。大火熄灭之后 ，人们发现他母子双双抱庄一棵大树烧死了（故事文字源于山西历史典故
，仅供自己学习使用）
。 清明时节，人们为了纪念忠诚孝义的介子推 ，就用面粉捏成“蛇 ”和“兔子
”的形状
，“蛇”代表介子推的母亲，“兔子 ”代表介子推自己 ，“蛇
”和“兔”缠绕在一起
，用来表达孝道之心。而且，在介休当地方言中“蛇盘兔 ”与“必定富”谐音 ，寄托着人人们追求富裕、美好生活的向往，这就是现在流传下来人们一直念叨的老话“蛇盘兔
，一定富
” 。

在闽东，家家户户则要煮“乌稔饭”
。它是将糯米用洗净煮熟的乌稔树叶浸泡后蒸煮而成 ，颜色乌黑但却米香扑鼻
，别有一番风味。此外，闽东各地无论城乡大多吃芥菜饭 ，据说可以终年不长疥疮 。在泉州及闽南一带清明常吃润饼菜
，是以面粉为原料擦制烘成薄皮，再卷入胡萝卜丝
、肉丝、蚵煎 、芫荽等混锅菜肴 ，此类食物品种多样
，荤素搭配，主副食都有 ，既营养丰富又美味可口
，类似的还有温州人的清明饼和潮汕人的薄饼。

民间剪纸的种类分布

“蛇盘兔，必定富 ” ，这一在山西陕西以及甘肃某些地区广泛流传的谚语，似乎不仅限于对男女婚嫁的祝福
，其民俗学上的吉祥意义具有相的广泛性
。山西吕梁地区在葬礼俗中也常要用“蛇盘兔
”的剪纸纹样。至于在婚嫁礼俗中用“蛇盘兔”的纹样妆点洞房，自然也不限于蛇兔两属相的男女结婚 。

类似谚语如“喜珠石榴蛇盘兔 ，荣华富贵必定富 ”
，以及“蛇盘免家家富
”等，似乎也不局限于婚姻范围
。旧时论婚讲究十二生肖相生相克之说 ，有不宜相配的禁忌
，也有最佳的组台。如“青兔黄狗古来有，万贯家财足北斗” ，“红蛇白猴满堂红
，富寿双全多康定 ”等等 。问题是为什么没有“狗缠兔
”或“蛇盘猴”之类的剪纸纹样，而偏偏要钟情于“蛇盘兔 ”呢？一种说法认为：

在原始社会 ，相传以蛇为符号的部落与以兔为符号的部落产生了矛盾互相厮杀
。幸亏两位明智的酋长怜惜生灵
，通过谈判，取得和好 ，并合为一个部落，兴旺发达强盛起来。从此“蛇兔团结
”传为佳话
，还编出了“蛇盘免，必定富”的谚语 ，流传至今
，作为美满幸福的象征，用于男婚女嫁 。（见山西省艺术馆等编《浮山剪纸誉满三晋》专刊 ，1986年5月23日）

将“蛇盘免 ”引入图腾说
，似有想当然之嫌，远古以蛇为图腾者常见于记述 ，而以免为图腾者
，中国尚未发现
。

明代叶盛《水东日记》卷二有“葬地蛇盘兔“一则云：

“居庸以北，俗择葬地以验蛇盘兔为上 ，昌平候杨洪赤城莽母处亦然。意者
，地气温暖，二物皆穴焉 。偶相值而相持 ，亦适然耳
。昧者到争地盗葬，讦讼连年
，惑哉。”

在风水堪舆先生的意识里，“蛇盘兔
”原本是讨论坟地地形走势的 ，就如“龙包虎
，出文武”的口诀一样；然而“龙包虎 ”永远不能发生，“蛇盘兔
”却偶尔能于田野间看到 ，如同风水中所云“牛眠地”一样
，这无疑又给“蛇盘兔 ”之说增添了令人信服的力量 。于是此说不胫而走，并因与生肖有关 ，从而又向婚姻衍伸。至于此说与年成的关系
，也是连类相厦的缘故，并不费解
。蛇一般以鼠
、蛙等小动物为食 ，兔子身大
，又跑得快为蛇所困，当属偶然。人们若见此情况惊诧之余．盼得一好兆头也是人之常情 ，这正是“蛇盘兔，家家富
”一类谚语在部分地区广为流行的群众心理基础 。

下面是这个故事的来由！！！

很久以前
，这个世界并不大，由十二种动物来主宰 ，机灵的鼠、稳健的牛 、威武的虎
、雄壮的龙、奔放的马 、温顺的羊
、灵活的猴、华丽的鸡 、忠诚的狗
、厚道的猪还有一只可爱、天真的兔子和一条蛇
。

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r@2j'\? lH;`)w1`0 蛇参加了兔子的宴会
，它盘踞在角落里，用阴冷的目光看着快乐的兔子。参加宴会的动物们 ，都围绕在兔子的身边
，它们赞美兔子 、讨好兔子、送给兔子贵重的礼物，而兔子在它们的簇拥下 ，欢快的跳动
，谁也没有发现角落里盘着一条蛇 。

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宴会到了高潮了，蛇在角落中看到了兔子的快乐和天真 ，它想爬过去把兔子缠住
，让兔子知道它是多么的爱它，可是它又怕吓坏了这个快乐的兔子
。它仍然盘踞在角落阴冷的看着兔子。网事中国V8q;t9RU6X/k

&f/?vH"V)S&i[0 兔子感觉到有些疲惫了 ，它终于发现了角落里盘着一条蛇，用一种它之前从来没见过的眼神凝望着它
，它想跳过去邀请蛇和它跳一支舞，可还没有行动的时候 ，兔子的想法已经被蛇洞察了
，蛇很冷的说：“别过来，我喜欢自己待者” 。兔子很伤心 ，从来没有谁这样对待过它
，从小兔子就是在宠爱中长大的，其实 ，在蛇的眼中
，它并没有长大
。网事中国D!`0ET:hT%_

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参加宴会的动物发现兔子很难过，大家都来安慰她
、哄她 ，老鼠绕着兔子转圈、牛背着兔子 、老虎说要给兔子出气
、龙带兔子去天上翱翔、马带着兔子在原野驰骋 、羊靠在兔子身旁给它温暖
、猴子做着鬼脸、鸡为兔子歌唱 、狗一步不离的跟随着
、猪则带给兔子它喜欢吃的食品
，甚至兔子都没说过，猪就知道它喜欢吃什么 ，而蛇，好象一切与它无关
，还是在角落盘着。

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其实，在大家安慰兔子的时候 ，兔子一直在想：为什么你会这么对我？我真的没想到
，这一切究竟是为什么呢？我很难过，很伤心 ，现在大家都在哄我
，可我还是难过，我真的不知道 ，为什么你这么对我 。网事中国5hhAH`

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其实这个时候
，兔子满脑子都是蛇，而兔子的心里 ，也只有蛇了
。。 。

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兔子不哭的时候
，动物们开始回家了，屋子里只剩下可爱的兔子 ，和可恶的蛇。网事中国0j?Ra5f K8q

$PLwDL0 这个时候，蛇爬了过去
，缠住了兔子，它问兔子：“你在恨我么 ”？

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兔子不理它
。

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蛇又问：“我缠着你 ，你快乐吗
”？网事中国%g KsG#?7u

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兔子还是不说话。

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蛇说：“我缠住了你
，你也做个选择吧，我们是这样在一起 ，还是
，各走各的”？网事中国H*~!_ n1vl'B

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兔子终于开口了：“我向左走，你向右走！你太让我伤心了 ”！网事中国y5Btr5VY8t)W0QK_

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蛇对兔子说：“背道而驰的我们会再次重逢 ，因为这个小小的世界
，是圆的
”，说完蛇松开了兔子 ，独自爬走了 。

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兔子的眼泪终于流了出来
，哭着对蛇说：“讨厌的家伙！你别离开我！你这个丑陋的恶鬼！我讨厌你！你不许走”
。蛇一个转身又缠住了兔子，这个时候 ，蛇的冷静与凶残都没有了，目光中充满着温柔与冲动
，蛇缠绕着兔子不停的说：“我爱你 ”！网事中国&In+U4un4y

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此后的两年，它们的甜蜜开始变的平淡 ，蛇每天都要为生活奔波
，离开兔子的蛇，就恢复了往日的冷静狡猾和凶残 ，而兔子在蛇离开的时候
，感到非常的寂寞和思念。网事中国"D0^2a gr8@5`,v

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蛇和兔子的距离越来越大，兔子有些怀念被大家围绕的感觉了 ，尽管蛇的缠绕让它很幸福
，但是兔子也是有虚荣心的 。

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I1e4?a4IV:D'x0 而蛇的温柔和对兔子的想念，都是藏在了内心 ，逐渐恶劣的环境和生存压力
，让蛇变的越来越沉默、越来越忧郁，这个时候兔子感觉蛇已经不爱它了
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终于 ，在蛇的一次捕猎中，兔子偷偷的投入了狗的怀抱。网事中国@T7L6\H!y^9n#K

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说到这只狗
，它可是一直很爱兔子的，从小就对兔子百依百顺 ，并疯狂的追求
，可是兔子从来也没有爱过它 。尽管这样，这只狗还是很爱兔子 ，每次兔子和蛇吵架
，总是这只狗在安慰兔子，兔子不难过的时候 ，就会离开狗回到蛇的身边
，狗非常的伤心，可是无悔
。

"t'\0n(PS2C| {{0

1o,i:kzGsB6V)?@SW0 这次 ，兔子下定决心要离开蛇
，它认为，它应该给狗一次机会 ，于是，它答应了狗的求爱
，它们。 。。网事中国6W a1z2_p|a3K:W

网事中国-fM6t9pb:P7bsK

不久，兔子后悔了 ，它发现它爱的仍然是那条蛇
。。 。网事中国.rW DU(SQ]emS

网事中国8S$Y:`5X!zT7O:E4\'Z

蛇回来了
，找不到兔子，它很伤心 、很着急 ，四处寻找
，而其他的动物则厌恶的对蛇说：“你别找了，我不会告诉你它在哪 ，它很幸福
，你配不上它的”！

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by$~Tr8B_,dljk0 蛇的心其实很脆弱，于是蛇回到了角落
。网事中国8R:jg|+X4Z~YG

网事中国8c Gw7l#eX2i

但是 ，蛇对兔子的思念一天比一天强烈
，终于，它找到了兔子。

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它缠住了兔子 ，可是它感觉到了，缠绕中的兔子
，已经不是那个天真快乐的兔子了 。网事中国4iD kA!S?3`qhv

]e'eUK0 蛇感到浑身的力气都没有了，身体逐渐冰冷 ，内心逐渐绝望
，只有泪是热的
。。 。网事中国+MN2s aO"XZ~6L8s$IX

网事中国};q1PwZV Yq

兔子先说话了：“你走吧，我已经决定了 ，我们分手吧
”
。网事中国pCQYC KQ'K9Y

网事中国t ]I j%H

蛇还在挽回：“你不在需要我的缠绕了吗？你再好好的想想
，不要这么草率的决定好吗”？网事中国"z9V ~,h'c'EV ?$q1C

RJ2mXm7s`0 兔子说：“我们有太多距离了，你奔波的时候 ，我无法找到你
，我每天都在想你，可你竟然不在我的身边 ，我为了你
，自己待在家里，为了你 ，和以前的朋友不来往，为了你
，我和我的父母吵架，我对你 ，真的够可以了 ”！

#I5G:O/qmr8w#M7j0

t ao j?uE0C0w1}0 蛇无语了。 。
。它发现兔子的眼神里充满着怨
，它明白，兔子在它的身边 ，受了太多的委屈。网事中国o.C.?(X"Tq

网事中国{;j$~Wl W A[9g F

蛇再一次紧紧的缠住了兔子
，“你一定要记得这次拥抱
”！网事中国"r{QAWQB

mT4|8ZL0 兔子说：“恩，我记得”！之后挣脱了蛇的缠绕 ，消失在街头
，这次，它没有跳跃 。。
。网事中国3h|lgw:e

(^*fZ o0A0 蛇愣了很久 ，然后向角落爬行
，它走了之后，它不知道 ，兔子又回到了分手的地方，满怀不舍的凝望着蛇消失的方向。

$A.?7[-VG8b D1_5[Y:pH0

|,O {:\4Hz9D:Z.l0^0 “你 。
。。讨厌的家伙
，为什么你不留住我 ”！网事中国-}!sp"anu ji

K;DC5B0w#yt0 从这以后，这条蛇没有再缠绕过谁 ，而是变的更狠毒
，它长出了毒牙，捕猎的时候不再缠绕 ，而是用毒牙杀死猎物
，而动物更加讨厌蛇，大家都叫它“毒蛇
” 。网事中国1W;un!Z7d;~2h2edaL.NJ

网事中国q5hPrZ-FV

从这以后 ，兔子再也找不到被缠绕的幸福
，它开始不相信爱情，并且身边的男朋友换了好多 ，却找不到像蛇一样的缠绕
。

%W9q4H9I*_r6x0网事中国7H*Rlw2C~

几千年就这么过去了
，后来这个世界变的很广阔，这片土地的名字变成了华夏 ，智慧的华夏人也为这段往事感到遗憾，以至于在后来的华夏文明里
，“蛇盘兔”一直都成为了吉祥的象征，人们期盼着幸福不在被自己错过。

一字剪怎么用 ，能剪出什么形状啊 
，剪完还需要自己去修吗

窗花

用于在贴窗户上作装饰的剪纸 。以北方为普遍，北方农家窗户多是木格窗 ，有竖格
、方格或带有几何形花格
，上面张糊一层洁白的“皮纸 ”，逢年过节便更换窗纸并贴上新窗花 ，以示除旧迎新
。窗花的形式有装饰窗格四角的角花
，也有折枝团花，更有自由的各式适合花样 ，如动物、花草 、人物
，还有连续成套的戏文或传说故事窗花。总之适应不同形状的窗格作成不同的布置 。有一种布置较特别，即跨越窗格的窗花 ，在山东民间称作“窗越
”
。

喜花

婚嫁喜庆时装点各种器物用品和室内陈设用的剪纸。一般是将剪纸摆衬在茶具、皂盒
、面盆等日用品上，有贴在梳妆镜上 。喜花图案题材多是强调吉祥如意、喜气洋洋的寓意。色彩为大红
。外形样式有圆形 、方形
、菱花形、桃形 、石榴形等
，配置以各种吉祥的纹样如龙凤
、鸳鸯、喜鹊 、花草
、牡丹等。构图布局有“花中套花”的方法 。

礼花

摆附在糕饼、寿面 、鸡蛋等礼品上的剪纸
。在广东潮州一带称作“糕饼花 ”
、“果花
”，浙江平阳一带称作“圈盆花”。礼花题材多取吉祥喜气的图案 。在山东为庆贺生子的“喜蛋 ”上贴剪纸 ，或将蛋染红露出白色花纹
。在福建农村互相馈赠寿礼用乌龟图案以象征长寿。有龟形糕饼
，也有龟形剪纸 。

鞋花

用作布鞋鞋面刺绣底样的剪纸
。其形式一般有三，一是剪成小团花或小散花 ，绣于鞋头
，称“鞋头花”，二是适合着鞋面的形状剪成月牙形 ，称“鞋头花
”
，三是由鞋头花的两端延伸而至鞋帮，称“鞋帮花”。另外还有一种“鞋底花 ” ，旧时多用于“寿鞋
” 。或绣于布袜底上
。鞋花布局一般多疏朗
，题材有花草、小鸟等。有的鞋花在局部剪开而不镂空，此称“暗刀” ，是绣花时套针换色的依据所在 。

门笺

又称“挂笺 ” 、“吊钱
”、“红笺”
、“喜笺 ”“门彩
”、“斋牒”。一般用于门楣上或堂屋的二梁上
。其样式多为锦旗形，天头大 、两边宽
，下作流苏。多以红纸刻成，也有其它颜色的或套色的 。图案多作几何纹或嵌以人物
、花卉、龙凤及吉祥文字的 ，如“普天同庆 ” 、“国泰民安
”
、“连年有余”、“风调雨顺 ” 、“金玉满堂”
、“喜鹊登梅
”、“福 、禄
、寿、喜 、财”、“五业兴旺 ”等
。张贴时或一张一字
、或一张一个内容
，成套悬挂，一般以贴五张为多。贴门笺除有印春除旧之意外 ，也有祈福驱邪之意 。

斗香花

一种套色剪纸
，多用于祭祖祀神等民俗活动时的装饰用，旧时祭祀总要烧香 ，一般香作细条状
，叫“线香
”；也有粗条状并盘绕成各种花纹，其纹如篆字 ，旧称“香篆”
。这种香篆均需覆斗形底座并有竹签支撑。在底座和撑架上便装点着彩色的剪纸
，称“斗香花 ” 。斗香花题材有人物和神仙(如八仙、和合 、寿星)等吉祥图案
。多以蜡光纸刻制，每套十张左右。

剪纸团花

剪纸的一种布局格式 。呈圆形花样
、四面均齐
。这种装饰格式在剪纸中尤能显示其优异性 ，由于纸张可折叠，如对角折叠二次、三次 、四次不等
，便可剪出四面均齐的团花。我国最早的剪纸实物，新疆出土的北朝时期剪纸 ，即为团花格式
，如“对鸟团花
”
、“对猴团花”、“八角形团花 ” 、“忍冬纹团花
”
、“菊花纹团花” 。可见团花格式是剪纸中最为古老的格式。

剪纸旗幡

用于民俗活动中剪成旗幡形的剪纸
。如民间重阳节时，以色纸剪成三角旗插在重阳糕上 ，非常好看。宋代浙江旧俗
，如有病人，巫者执剪纸龙虎旗驱邪消灾 。在丧礼中 ，送葬用的“花幡 ”也有用素纸剪成
。剪纸花幡与佛教中引路菩萨所持幡状物相关；另在纪念逝者过周年时的斋事中也有剪纸而成的“招魂纸幡
”
，以及悬挂经堂梁上的“疏”(其形也类似于幡)。 瑞昌剪纸

瑞昌民间剪纸源远流长，据有关学者从多方面考证 ，一致的认为是起源于我国的汉代
，当“纸 ”还没有出现的时候，“剪”的艺术早已存在 ，只不过是表现为剪帛、剪锦 、剪金属
、箔等装饰物罢了，当纸在瑞昌一出现的时候
，瑞昌的民间剪纸也就应运而生了，距今应该有1900年的漫长历史了 。

民间剪纸艺术属于即逝艺术 ，之所以能流传
，沿革如此漫长的时间，主要是依靠“传承
”来达到的 ，即上辈人通过言教手教
，把一些民俗文化观念和剪纸中的艺术符号（即纹样）以及自己在剪纸创作中的创新和体验传给下一代，这个下一代也可能是自己家的 ，也可能是别人家的
，不计报酬，完全开放地一代又一代地不断向下传递 ，从而传承、整合 、发展、沿革至今天
。其传承的管道是通过农村劳动妇女来完成的。

作为民间艺术的瑞昌剪纸
，之所以能够伴随着人类存在几千年而没有消亡，一直沿革至今天 ，主要是有赖于各种民俗的支撑 。以及瑞昌广大农村的社会崇尚
。瑞昌历来素有“三里一乡风
、五里一人情”之称。因而瑞昌剪纸自古以来则一直被广大的劳苦大众视如艺术珍宝，长期用来表示他们“祈事禳灾、祈福增寿 、祈求富贵 ”等美好希求
，并以此来表示对节日的庆祝
、对宗祖的崇敬、对婚嫁寿诞的美好祝愿 、对已故亲人的深切悼念
、对未来理想的追求等等 。可见其涉及面广、应用量大，早已渗透到人们的日常生活中的一切领域 ，内涵极其丰富多彩
。其大量应用是随着各种民间习俗展开的。

一 、年节习俗：过年
，即阴历春节及民间传统节日中最重要的节日 。大量的节日喜庆活动导致了民间剪纸的广泛应用。家家户户张灯结彩
、厅堂居室剪纸拉花
。大部分人家通过应用“梅兰竹菊、莲藕荷花 、金鸡报晓
、鱼跃龙门
”等剪纸图案，以示预祝新年吉祥、办事如意 、年年有余、四季平安迎春纳福等美好愿望。

二
、婚嫁习俗：按瑞昌旧时的婚嫁习俗 ，提亲前媒人必然会找机会首先让女方向男方显露剪纸绣花的才艺 。相中后
，女方则会主动向男方赠予一双巧夺天工的绣花袜垫或布凉鞋，作为爱情信物
。在瑞昌曾流传着这样一首民谣：好曲烧好酒 ，好米锻好粑、求亲要巧姐
，玲胧会剪花”。婚嫁中一般常用的剪纸绣花内容有“蝴蝶戏金瓜，喜鹊采梅 、牛郎织女
、龙凤呈祥、鸳鸯戏水 、观音送子
、金童玉女、榴开百子 ”等等纹样 ，祈求百年好合 、白头偕老
、早生贵子、多子多福 。

三 、寿诞习俗：庆祝寿诞在瑞昌一直非常流行
，一个人自从呱呱坠地时就开始了，先是庆出生
、庆满月、庆周岁 、庆十岁 ，然后从庆三十大寿以后，每十岁一大庆
。每逢寿庆活动
，“寿星
”的衣、帽
、鞋、寿堂 、寿帐等，全靠剪纸作品进行装饰。其主要的剪纸绣花内容为麒麟送子
、 鹤同春、松鹤延年 、寿比南山
、长命富贵、福寿双全等等 。

四 、丧葬习俗
。老人的逝世 ，在瑞昌的习俗中属于“白喜事”。办这种喜事的涉及面不小
，不仅牵动全村全族，往往还会惊动三亲六眷及生前好友 。办理葬事的有关灵堂布置
、灵屋仙鹤的制作 ，亡人的衣帽以及多种象征性的陪葬品等等
，均促成了剪纸作品的大量应用
。

五、巫术习俗：在瑞昌的历史上，也曾经是一个巫术盛行的地方 ，巫术活动一直延续至二十世纪的五十年代中期。巫术活动是针对各种大的疾病而行的
，其根本原因是由于过去的医学不发达所致 。巫师事先吩咐艺人用纸剪些“纸人 、纸船天车 ”或“中馗捉鬼
、上山老虎、狮子扒球 、天花娘娘
”等等，然后 ，便通过巫师一边念咒
，一边借助有关的剪纸作品进行要术，从而以达到所谓的为病灾者驱邪治病、化凶为吉。

六
、农事习俗：在诸多的农事中 ，一般都属纯生产活动，然而瑞昌却有两项活动与剪纸有着密切的关系
。

其一
，每逢采摘新茶的季节，家家户户的女性村民几乎全部上山采茶 ，这一天
，她们将着力的打扮自己，用亲手精制的各种剪纸绣花服饰进行“全副武装”。对于这种强度不大的体力劳动 ，村姑们当作一种难得的社交和娱乐机会
，相互尽情的交谈、嬉戏及对歌赛歌 。此时如有男人路过，她们就会用歌或笑来进行“挑衅 ”并着意显露自己最漂亮的一面 ，以便取得男人们的赞赏
。

其二是插秧
，瑞昌有句习俗语：“大人望插秧，小孩望过年
” ，可见插田在农民心中的份量。插田在农村中采用互助的办法
，与采茶略同，只不过这是男人的事 。此时如有女性村民路过 ，男人们则会用插秧号子来取笑嬉骂她们
。开秧们的时候，必须在田边插上若干束剪纸小花以示庆祝。

在瑞昌
，“手艺”是被人们普遍尊重的，而剪纸艺人的手艺又不与金钱挂钩 ，因而剪纸艺人的享誉更加非比一般
，倍受人们的爱戴 。正因为如此在广大农村，剪纸和绣花就自然而然地成了未婚姑娘的“必修课 ” ，特别值得一提的是：在农村婚配中有一条不成文的习惯
，男家择偶一般有两条标准，一是粗工 ，二是细工
，粗工是指女性必须有健康的体魄，可以干农活
。另外一条细工则是善于剪纸绣花 ，人们把这个作为考核青年女性智商高不高的标准。否则
，只能算作次等姑娘，而次等姑娘是不可能嫁到一个好的婆家 ，不可能选择到一个好的丈夫的 。这些，也是瑞昌民间剪纸常盛不衰的重要原因
。也正因为剪纸这一手艺的传承是产生在各个家庭
，又是个体进行，因而 ，它不存在谱系
，也无据可查。

剪纸艺人经常使用的纸是没有特殊规定的，一般作为刺绣或其它手艺底花用的剪纸多半用簿一点的纸 ，旧社会用于记帐的帐本纸使用较为常见 。但直接用于庆典及多种祭祀 、丧葬等活动的剪纸作品
，则根据需要一般在黑色纸
、红色纸、白色纸 、蓝色纸当中任意选用。

剪的工具方面有两种情况，一是普通女性剪纸艺人 ，她们只用一把普通的剪刀就行
，但男性的专业扎师使用的刀则不尽相同，他们一般都会叫铁匠制作几种錾子 ，它类似木刻刀中的园口刀和三角刀
，只是靠敲打来把花样镂出来
。

邳县剪纸

江苏省徐州地区流行的剪纸，以邳县的最见特色。其种类有二 ，刻纸为彩色门笺，多用蜡光纸拼色；剪纸除走方艺人的鞋花外
，多为窗花 。窗花题材有劳动场面
、家禽牛羊、民间传说 、历史故事
、寿桃、花卉鱼虫 、龙凤等
。

高密剪纸

山东高密一带流传的剪纸。从农舍的门窗
、棚顶到箱柜、衣橱都有剪纸装饰 。制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用锯齿纹和挺拔的线条相结合来构成形象
。

佛山剪纸

广东佛山的民间剪纸。宋代已有流传 ，盛于明清两代 。由于其剪纸制作方法采用了剪 、刻、凿
、印、写 、衬等
，在种类上便可分纯色剪纸
、铜衬料、铜写料 、纸写料
、金花、银写料等
。其作品在剪刻时很讲究，多用小刀或剪刀在纸上或特制的铜箔 、锡箔上剪刻而成。尤以铜写料最具特色 ，溶汇了绘
、刻、写的技法
，使作品苍劲右拙 、金碧辉煌 。佛山剪纸在一百多年前也用作建筑
、家具雕刻的底稿，后又用于室内装饰
。贴在门楣、柱枋上 ，也用于祭礼 、扎作、花钱
、炮竹等装饰。

台江剪纸

贵州省台江苗族的剪纸 。以衣袖花、围腰花 、帽花等刺绣底样为多。其图案题材虽也有龙凤
、牡丹等
，但与汉族的花样风格大异
。尤其是衣袖花以针刺手法，更使人感到粗中见细的特色。

滦州布影

有二层涵义 。一指河北滦县的皮影 ，据传兴于明初
，但最早文献记载仅见清嘉庆年的《滦州志》
。当地人不称滦州影而称“乐亭影”可能因唱腔为“乐亭调
”而呼之。一指山东皮影 。山东皮影据传也从河北传入，唱腔多为柳琴调
。其刻工粗犷 ，敷色古雅，所演剧目为神话传奇和当地流传的历史故事。

安塞剪纸

陕西省延安北部安塞一带流传的剪纸 。其形式很多
，有窗花、门画 、炕围花
、挂帘花、窑顶花 、桌裙花
、枕花、鞋花 、牌牌花
、围肚花等等
。内容分几种，一是用于春节美化环境 ，吉祥如意的题材很多
，如飞禽、花草 、牛羊猪狗、狮子老虎等；二是用于婚娶装饰洞房的，多石榴牡丹
、成双鸟禽等；三是用于制作刺绣、布玩具底样的 ，多双石榴 、双桃
、虎娃等图案；四是用于迷信礼仪的
，有财神爷、灶王爷，还有用作招魂的纸人等。

陇东剪纸

甘肃省庆阳 、平凉两个地区流传的剪纸 。陇东剪纸历史久远 ，风格粗犷夸张
。东部的正宁
、宁县、合水 、庆阳
、华池、环县等地剪纸较为古朴雅拙；中部西峰 、镇原一带风格秀丽工整；西部泾河上游的平凉
、泾川、崇信 、华亭、庄浪一带风格较为简洁明快。题材上多飞禽走兽
、民间故事、戏曲人物 、四季花卉等 。就其形式看有门花
、炕窑花、窑顶花 、箱柜花
、粮囤花、灯笼花 、喜花
、吊帘花、礼花 、寿花和刺绣用的底样等。

浮山剪纸

山西的浮山有“剪纸之乡”的美称
。其剪纸遍布全县并流行于晋南一带。其形式有窗花
、礼花等 。最有特色的是十二个月“桥花 ”串连起来
，用于儿童生日庆贺
。浮山剪纸广泛用于生活中的服饰、枕头 、兜肚、遮裙
、钱包、鞋帽 、手帕的刺绣底样，以及丧葬
、祭礼、祈祷所需的纸幡 、金银山
、桥马人物、斗旗等。还用于农家门帘 、桌围
、椅搭、盖巾 、被褥
、花布的刷印和剪贴图案 。

滨州剪纸

山东省鲁北惠民地区流行的剪纸
。多为窗花或刺绣底样。风格上较胶东的粗犷些 。其剪纸中以对称(折剪)式的人物很有特色
。代表性的剪纸作者有赵秋春、赵恒英 、任成英、张玉针
、张金娥等。

蔚县剪纸

河北蔚县剪纸 ，相传已有两百年历史 。以窗花见长
，“天皮亮
”可说是最早的窗花形式，即在云母薄片上绘图着色进行装饰
。后来河北武强县的木版水印窗花传入 ，吸取其色彩特点，仿“天皮亮”透明效果
，以刻代剪，形成蔚县剪纸的独特风格。蔚县剪纸以“阴刻 ”和“色彩点染
”为主 ，故有“三分工七分染”之说 。题材多取自戏曲人物
，也有花草鱼虫、飞禽走兽等吉祥形象。

南京剪纸

江苏南京的纸，据史载明代已流行于民间
。其中以喜花和斗香花著称于世。旧时 ，南京人婚嫁喜庆
，都在箱 、柜
、被、枕等嫁妆上缀以用大红纸剪的各种喜花 。其图案题材则根据需要和特定的剪纸外形，填满花叶等吉祥纹样
。可谓花中有花 ，题中有题
，粗中有细，拙中见灵的特色。斗香花的题材则有戏文 、历史故事
、民间传说、吉祥纹样 、花卉等 。配色一般用金色和大红
、桃红、绿 、蓝
、桔黄、淡黄 、黑等七色蜡光纸组成 ，有十分强烈的效果
。南京剪纸除斗香花和门笺是刀刻外
，多数喜花是用剪刀剪成。

山西剪纸

山西民间剪纸的体裁格式，根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜 。最常见的是窗花 ，它的大小根据窗格的形状来定
。如晋北一带窗户格式有菱形
、圆形、多角等样式，窗花也随窗而异
，小的寸许，精致灵巧 ，稚趣横生；大者有四角 、六角
、八角呼应的“团花 ”
，素雅大方。忻州一带，欢庆春节 ，或操办婚事都要贴“全窗花
”
，即剪出柿子、如意 、牡丹
、佛手、莲花 、桂花
、笙等，祝愿新媳妇善于女红 ，早生贵子
，美满幸福 。

山西民间剪纸的风格，总体来说 ，具有北方地区粗扩、雄壮 、简练
、纯朴的特点
。但是
，因地域环境、生活习俗 、审美观念的木同，各地剪纸又有差异。如晋南、晋中
、晋东南、晋西北 、吕梁山区的剪纸 ，多为单色剪纸，风格质朴
、粗犷 。而流行于雁北地区的染色剪纸
，则婉约典雅、富丽堂皇，尤以“广灵窗花”为代表。“广灵窗花 ”以造型写实 、刻制精巧 ，色彩艳丽而著称
。它的原料是一种单一的雪白宣纸
，工具是几把刀刃为斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪纸成品，再点染着色 。民间巧匠非常讲究刀工刻法和着色技艺 ，他们以简单的工具
，采取阴刻为主，阳刻为辅的办法 ，在短短几分钟内就能龙飞凤舞地刻制出许多成品
。着色时用上好白酒调色
，调配较深的颜色可加少量白矾，这样既能使涂上的颜色鲜艳水灵 ，又能保证剪纸存放较长时间。广灵剪纸以其精湛的技艺赢得了声誉
，现已销行到法国
、美国、日本 、波兰等国，成为海外友人珍爱的艺术品 。

人们把生活比作一棵常青树
。那么 ，我们说这剪刀下的艺术便是常青树上的花和果。民间剪纸扎根于民间，流传于民间
，土生土长，土香土色 ，永远散发着艺术的芬芳 。

杨柳青

历史悠久的杨柳青剪纸向其他美术品类借鉴表现形式丰富自己
。比如这些年兴起的国画形式的剪纸有中堂
、条幅、横批 、通案
、扇面等；内容有花鸟、草虫 、人物、山水
、脸谱等
，还有美术家参与创作的剪纸。其类似年画又不失剪纸趣味，使人感到熟悉而又新颖 。特别是在传统年画的风俗日渐衰落之际 ，剪纸艺人便将百姓喜闻乐见的杨柳青年画图样刻成剪纸
，如门神、缸鱼 、婴戏娃娃等
。传统年画往往不被一些新家庭接受，刻成精美的剪纸后 ，这种艺术形式不仅能被青年人接受
，而且深受喜爱。杨柳青人绣花的“花样子
”都是来自于剪纸图案 。

这些花样子有门帘
、窗帘、墙布（墙围子） 、枕套等，还有用于服饰 ，儿童戴的花兜兜
，俗语称“供花”，也有人在祝寿的寿面
、寿桃上用福寿等前纸覆盖 ，俗称“饭花 ”等。几十年前，杨柳青高家花样子远近闻名
，人称“高花样子”
。

庆阳民间

庆阳民间剪纸工艺的构图风格丰富活跃，不受任何题材内容的局限 ，天马行空
，将若干影像有创造性地进行组织，使之连贯、完整。这种平面化取物手法 ，加强了剪纸的观赏性 、空间性
、立体性、结构性 。在手工剪纸中
，被剪的物体前景 、后景在一个平面上出现，影像之间不遮挡 ，不重叠
，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象 ，体现出了强大的装饰风格
。

庆阳民间剪纸工艺常见手法：

1.阳刻：以线为主
，把造型的线留住，其他部分剪去 ，并且线线相连，还要把形留住
，开以外的剪去，正形。

从具体用途看大致可分四类：

一
、张贴用 ，即直接张贴于门窗、墙壁 、灯彩、彩扎之上以为装饰 。如窗花
、墙花、顶棚花 、烟格子
、灯笼花、纸扎花 、门笺；

二
、摆衬用
，即用于点缀礼品、嫁妆 、祭品
、供品
。如喜花、供花 、礼花
、烛台花、斗香花 、重阳旗；

三、刺绣底样，用于衣饰
、鞋帽、枕头。如鞋花 、枕头花
、帽花、围涎花 、衣袖花
、背带花；

四、印染用 ，即作为蓝印花布的印版
，用于衣料，被面 、门帘
、包袱、围兜 、头巾等 。

▲窗花

用于在贴窗户上作装饰的剪纸
。以北方为普遍 ，北方农家窗户多是木格窗
，有竖格
、方格或带有几何形花格，上面张糊一层洁白的“皮纸
” ，逢年过节便更换窗纸并贴上新窗花
，以示除旧迎新。窗花的形式有装饰窗格四角的角花，也有折枝团花 ，更有自由的各式适合花样，如动物、花草 、人物
，还有连续成套的戏文或传说故事窗花 。总之适应不同形状的窗格作成不同的布置
。有一种布置较特别，即跨越窗格的窗花 ，在山东民间称作“窗越”。

▲喜花

婚嫁喜庆时装点各种器物用吕和室内陈设用的剪纸 。一般是将剪纸摆衬在茶具、皂盒
、面盆等日用品上
，有贴在梳妆镜上。喜花图案题材多是强调吉祥如意、喜气洋洋的寓意
。色彩为大红。外形样式有圆形 、方形
、菱花形、桃形 、石榴形等，配置以各种吉祥的纹样如龙凤
、鸳鸯、喜鹊 、花草
、牡丹等 。构图布局有“花中套花 ”的方法
。

▲礼花

摆附在糕饼、寿面 、鸡蛋等礼品上的剪纸。在广东潮州一带称作“糕饼花
”
、“果花” ，浙江平阳一带称作“圈盆花 ” 。礼花题材多取吉祥喜气的图案
。在山东为庆贺生子的“喜蛋
”上贴剪纸
，或将蛋染红露出白色花纹。在福建农村互相馈赠寿礼用乌龟图案以象征长寿 。有龟形糕饼，也有龟形剪纸
。

▲鞋花

用作布鞋鞋面刺绣底样的剪纸。其形式一般有三 ，一是剪成小团花或小散花
，绣于鞋头，称“鞋头花” ，二是适合着鞋面的形状剪成月牙形
，称“鞋头花 ”，三是由鞋头花的两端延伸而至鞋帮 ，称“鞋帮花
” 。另外还有一种“鞋底花”，旧时多用于“寿鞋 ”
。或绣于布袜底上。鞋花布局一般多疏朗
，题材有花草、小鸟等 。有的鞋花在局部剪开而不镂空，此称“暗刀
” ，是绣花时套针换色的依据所在。

▲门笺

又称“挂笺” 、“吊钱 ”、“红笺”
、“喜笺
”“门彩”、“斋牒 ”
。一般用于门楣上或堂屋的二梁上。其样式多为锦旗形
，天头大 、两边宽，下作流苏 。多以红纸刻成 ，也有其它颜色的或套色的
。图案多作几何纹或嵌以人物
、花卉、龙凤及吉祥文字的
，如“普天同庆
” 、“国泰民安”
、“连年有余 ”、“风调雨顺
” 、“金玉满堂”
、“喜鹊登梅 ”、“福 、禄
、寿、喜 、财
”、“五业兴旺”等。张贴时或一张一字
、或一张一个内容，成套悬挂 ，一般以贴五张为多 。贴门笺除有印春除旧之意外
，也有祈福驱邪之意
。

▲斗香花

一种套色剪纸，多用于祭祖祀神等民俗活动时的装饰用 ，旧时祭祀总要烧香
，一般香作细条状，叫“线香 ”；也有粗条状并盘绕成各种花纹 ，其纹如篆字，旧称“香篆
”。这种香篆均需覆斗形底座并有竹签支撑 。在底座和撑架上便装点着彩色的剪纸
，称“斗香花”
。斗香花题材有人物和神仙(如八仙、和合 、寿星)等吉祥图案。多以蜡光纸刻制，每套十张左右 。

▲剪纸团花

剪纸的一种布局格式
。呈圆形花样
、四面均齐。这种装饰格式在剪纸中尤能显示其优异性 ，由于纸张可折叠
，如对角折叠二次、三次 、四次不等，便可剪出四面均齐的团花 。我国最早的剪纸实物 ，新疆出土的北朝时期剪纸
，即为团花格式，如“对鸟团花 ”
、“对猴团花”、“八角形团花
” 、“忍冬纹团花”
、“菊花纹团花 ”。可见团花格式是剪纸中最为古老的格式
。

▲剪纸旗幡

用于民俗活动中剪成旗幡形的剪纸。如民间重阳节时 ，以色纸剪成三角旗插在重阳糕上
，非常好看 。宋代浙江旧俗，如有病人 ，巫者执剪纸龙虎旗驱邪消灾
。在丧礼中
，送葬用的“花幡
”也有用素纸剪成。剪纸花幡与佛教中引路菩萨所持幡状物相关；另在纪念逝者过周年时的斋事中也有剪纸而成的“招魂纸幡”，以及悬挂经堂梁上的“疏 ”(其形也类似于幡) 。

各地剪纸荟萃

▲邳县剪纸

江苏省徐州地区流行的剪纸 ，以邳县的最见特色
。其种类有二，刻纸为彩色门笺
，多用蜡光纸拼色；剪纸除走方艺人的鞋花外，多为窗花。窗花题材有劳动场面、家禽牛羊 、民间传说
、历史故事、寿桃 、花卉鱼虫、龙凤等 。

▲高密剪纸

山东高密一带流传的剪纸
。从农舍的门窗
、棚顶到箱柜、衣橱都有剪纸装饰。制作一般不打草稿而放剪直下 ，其特色是常用锯齿纹和挺拔的线条相结合来构成形象 。

▲佛山剪纸

广东佛山的民间剪纸
。宋代已有流传
，盛于明清两代。由于其剪纸制作方法采用了剪 、刻
、凿、印 、写
、衬等，在种类上便可分纯色剪纸、铜衬料 、铜写料
、纸写料、金花 、银写料等 。其作品在剪刻时很讲究 ，多用小刀或剪刀在纸上或特制的铜箔
、锡箔上剪刻而成。尤以铜写料最具特色
，溶汇了绘、刻 、写的技法，使作品苍劲右拙、金碧辉煌
。佛山剪纸在一百多年前也用作建筑
、家具雕刻的底稿 ，后又用于室内装饰。贴在门楣、柱枋上
，也用于祭礼 、扎作
、花钱、炮竹等装饰 。

▲台江剪纸

贵州省台江苗族的剪纸
。以衣袖花 、围腰花
、帽花等刺绣底样为多。其图案题材虽也有龙凤、牡丹等，但与汉族的花样风格大异 。尤其是衣袖花以针刺手法 ，更使人感到粗中见细的特色
。

▲滦州布影

有二层涵义。一指河北滦县的皮影
，据传兴于明初，但最早文献记载仅见清嘉庆年的《滦州志》 。当地人不称滦州影而称“乐亭影
”可能因唱腔为“乐亭调”而呼之
。一指山东皮影。山东皮影据传也从河北传入 ，唱腔多为柳琴调 。其刻工粗犷，敷色古雅
，所演剧目为神话传奇和当地流传的历史故事
。

▲安塞剪纸

陕西省延安北部安塞一带流传的剪纸。其形式很多，有窗花 、门画
、炕围花、挂帘花 、窑顶花
、桌裙花、枕花 、鞋花、牌牌花
、围肚花等等 。内容分几种 ，一是用于春节美化环境
，吉祥如意的题材很多，如飞禽、花草 、牛羊猪狗
、狮子老虎等；二是用于婚娶装饰洞房的 ，多石榴牡丹、成双鸟禽等；三是用于制作刺绣 、布玩具底样的
，多双石榴
、双桃、虎娃等图案；四是用于迷信礼仪的，有财神爷 、灶王爷 ，还有用作招魂的纸人等。

▲陇东剪纸

甘肃省庆阳
、平凉两个地区流传的剪纸
。陇东剪纸历史久远
，风格粗犷夸张。东部的正宁、宁县 、合水
、庆阳、华池 、环县等地剪纸较为古朴雅拙；中部西峰、镇原一带风格秀丽工整；西部泾河上游的平凉
、泾川、崇信 、华亭
、庄浪一带风格较为简洁明快 。题材上多飞禽走兽、民间故事 、戏曲人物
、四季花卉等
。就其形式看有门花、炕窑花 、窑顶花
、箱柜花、粮囤花 、灯笼花
、喜花、吊帘花 、礼花、寿花和刺绣用的底样等。

▲浮山剪纸

山西的浮山有“剪纸之乡 ”的美称 。其剪纸遍布全县并流行于晋南一带
。其形式有窗花
、礼花等。最有特色的是十二个月“桥花
”串连起来，用于儿童生日庆贺 。浮山剪纸广泛用于生活中的服饰、枕头 、兜肚
、遮裙、钱包 、鞋帽
、手帕的刺绣底样 ，以及丧葬、祭礼 、祈祷所需的纸幡
、金银山、桥马人物 、斗旗等
。还用于农家门帘
、桌围、椅搭 、盖巾、被褥
、花布的刷印和剪贴图案。

▲滨州剪纸

山东省鲁北惠民地区流行的剪纸 。多为窗花或刺绣底样
。风格上较胶东的粗犷些。其剪纸中以对称(折剪)式的人物很有特色 。现在代表性的剪纸作者有赵秋春、赵恒英 、任成英
、张玉针、张金娥等。

▲蔚县剪纸

河北蔚县剪纸
，相传已有两百年历史
。以窗花见长，“天皮亮”可说是最早的窗花形式 ，即在云母薄片上绘图着色进行装饰。后来河北武强县的木版水印窗花传入，吸取其色彩特点
，仿“天皮亮 ”透明效果，以刻代剪 ，形成蔚县剪纸的独特风格 。蔚县剪纸以“阴刻
”和“色彩点染”为主
，故有“三分工七分染 ”之说
。题材多取自戏曲人物，也有花草鱼虫 、飞禽走兽等吉祥形象。

▲南京剪纸

江苏南京的纸 ，据史载明代已流行于民间 。其中以喜花和斗香花著称于世
。旧时
，南京人婚嫁喜庆，都在箱
、柜、被 、枕等嫁妆上缀以用大红纸剪的各种喜花。其图案题材则根据需要和特定的剪纸外形 ，填满花叶等吉祥纹样 。可谓花中有花
，题中有题，粗中有细 ，拙中见灵的特色
。斗香花的题材则有戏文
、历史故事、民间传说 、吉祥纹样
、花卉等。配色一般用金色和大红、桃红 、绿、蓝
、桔黄、淡黄 、黑等七色蜡光纸组成
，有十分强烈的效果 。南京剪纸除斗香花和门笺是刀刻外，多数喜花是用剪刀剪成
。

参考资料：

民间剪纸主要用于哪两个方面的最著名？

有二层涵义。一指河北滦县的皮影 ，据传兴于明初，但最早文献记载仅见清嘉庆年的《滦州志》 。当地人不称滦州影而称“乐亭影”可能因唱腔为“乐亭调
”而呼之。一指山东皮影
。山东皮影据传也从河北传入
，唱腔多为柳琴调。其刻工粗犷，敷色古雅 ，所演剧目为神话传奇和当地流传的历史故事 。

▲安塞剪纸

陕西省延安北部安塞一带流传的剪纸
。其形式很多
，有窗花
、门画、炕围花 、挂帘花
、窑顶花、桌裙花 、枕花
、鞋花、牌牌花 、围肚花等等。内容分几种，一是用于春节美化环境 ，吉祥如意的题材很多
，如飞禽
、花草、牛羊猪狗 、狮子老虎等；二是用于婚娶装饰洞房的，多石榴牡丹、成双鸟禽等；三是用于制作刺绣
、布玩具底样的 ，多双石榴、双桃 、虎娃等图案；四是用于迷信礼仪的
，有财神爷
、灶王爷，还有用作招魂的纸人等 。

▲陇东剪纸

甘肃省庆阳、平凉两个地区流传的剪纸
。陇东剪纸历史久远 ，风格粗犷夸张。东部的正宁 、宁县
、合水、庆阳 、华池
、环县等地剪纸较为古朴雅拙；中部西峰、镇原一带风格秀丽工整；西部泾河上游的平凉 、泾川
、崇信、华亭 、庄浪一带风格较为简洁明快 。题材上多飞禽走兽、民间故事
、戏曲人物、四季花卉等
。就其形式看有门花 、炕窑花
、窑顶花、箱柜花 、粮囤花
、灯笼花、喜花 、吊帘花
、礼花、寿花和刺绣用的底样等。

▲浮山剪纸

山西的浮山有“剪纸之乡”的美称 。其剪纸遍布全县并流行于晋南一带
。其形式有窗花 、礼花等。最有特色的是十二个月“桥花 ”串连起来
，用于儿童生日庆贺 。浮山剪纸广泛用于生活中的服饰
、枕头、兜肚 、遮裙、钱包
、鞋帽、手帕的刺绣底样，以及丧葬 、祭礼
、祈祷所需的纸幡、金银山 、桥马人物
、斗旗等。还用于农家门帘、桌围 、椅搭
、盖巾、被褥 、花布的刷印和剪贴图案
。

▲滨州剪纸

山东省鲁北惠民地区流行的剪纸。多为窗花或刺绣底样 。风格上较胶东的粗犷些
。其剪纸中以对称(折剪)式的人物很有特色。现在代表性的剪纸作者有赵秋春
、赵恒英、任成英 、张玉针、张金娥等 。

▲蔚县剪纸

河北蔚县剪纸 ，相传已有两百年历史
。以窗花见长，“天皮亮
”可说是最早的窗花形式
，即在云母薄片上绘图着色进行装饰。后来河北武强县的木版水印窗花传入，吸取其色彩特点 ，仿“天皮亮”透明效果
，以刻代剪，形成蔚县剪纸的独特风格 。蔚县剪纸以“阴刻 ”和“色彩点染
”为主 ，故有“三分工七分染”之说
。题材多取自戏曲人物
，也有花草鱼虫
、飞禽走兽等吉祥形象。

▲南京剪纸

江苏南京的纸，据史载明代已流行于民间 。其中以喜花和斗香花著称于世
。旧时 ，南京人婚嫁喜庆
，都在箱、柜 、被
、枕等嫁妆上缀以用大红纸剪的各种喜花。其图案题材则根据需要和特定的剪纸外形，填满花叶等吉祥纹样 。可谓花中有花 ，题中有题
，粗中有细，拙中见灵的特色。斗香花的题材则有戏文、历史故事 、民间传说
、吉祥纹样、花卉等
。配色一般用金色和大红 、桃红
、绿、蓝 、桔黄
、淡黄、黑等七色蜡光纸组成 ，有十分强烈的效果。南京剪纸除斗香花和门笺是刀刻外，多数喜花是用剪刀剪成 。

三大流派：

山东民间剪纸：

山东民间剪纸从造型风格上大致可分两类
。

一类是渤海湾区域粗犷豪放的风格
，与黄河流域其他省份的剪纸一脉相承。一类则是更有特点的山东胶东沿海地区以线为主，线面结合的精巧型剪纸 ，它似乎与山东汉代画像石细微繁缛的风格一脉相承
，以其花样密集的装饰手段，使单纯爽快的外型更饱满丰富 。

山东胶东称手巧的女子为“伎俩人 ” ，“伎俩人
”不管出在哪个村
，都是人们引以为荣的事
。她们的花样子常常用烟火熏在土纸上到处流传，成为远近乡村剪花的样子。剪纸用途最多的是打扮窗户 。胶东的窗户多是细长条形的格子 ，一般只能贴一些小的花
，妇女们开发自己的创意，运用化整为零的方法把大的构图分割成条形剪出 ，再贴到窗上组合成一个完整的画面
。这种称为“窗越”的剪纸一般贴在“窗心 ”。另有“窗角花
” 、“窗旁花”以及悬挂在窗前会活动的“斗鸡花 ”等
，构成了系列性的“棂间文化” 。与节庆的居室布置相适应，剪纸还用于墙围及天顶仰棚的装饰 ，以及器皿的贴花
。

山东剪纸从古发展到今，越来越多地显示出它独具有审美功能
，因此，民间的“伎俩人
”也就更加注重技巧的精熟。那若断若连的线条和细如蚊足的毛刺 ，往往叫人感到一种凡人难以达到的绝妙 。

安徽民间剪纸：

安徽的民间剪纸较早地形成了行业性的艺人队伍
，以其艺术商业的雏形状态替代了民众普遍的审美创造。

但是，我向来以为匠人型剪纸作品的民间与否主要在于所面向服务的对象
。如果是基于劳动者集体审美意识的普遍水准 ，又依附于民间美术的范畴。反之如果已在迎合贵族阶层的闲情逸趣而卖弄绝技的工艺之作
，则是与皇宫中雇佣的御用匠人雕龙刻凤为他人做嫁衣裳的没什么两样 。安徽的“花匠”多属于前者，而阜阳的程建礼人是其中最有代表性的一位
。

程建礼从小喜欢剪花 ，并跟祖母勤学
，灵性极好，起初为村人义务剪花 ，后来把技艺作为谋生手段
，挑起花担周游江湖，练出一身好手艺 ，口中唱着花歌，手中剪着妇女们点的花样。对于他来说
，已不需要冥思苦想的经营构图，达到胸有成竹才开始动手 。任何形状的纸片之中都已蕴藏着形象 ，只需要用手中的剪刀轻叩它的灵性之门
。

“三叉口 ”一幅尤其如此。概括的外形轮廊像是天然而成的几笔正在浸化着有浓墨
，而略用心计剪出两只相对灼灼的眼睛，恰如其分地剪出“画眼
” ，也点准“戏眼”——黑暗中
，两个互相搜寻着的人警觉的眼睛 。

扬州民间剪纸：

扬州是剪纸流行最早的地区之一
。隋唐时期，人们就把剪纸作为一种乐趣 ，点缀和美化生活。说起来
，这和隋炀帝杨广有一定关系 。杨广当皇帝后，从大业元年（605年）开始营建扬州 ，至邗沟修竣
，运河通航，便在这里大兴土木 ，广筑离宫别馆
。他三下扬州，恣意游乐。

在扬州城西的上林苑中
，有全国各地的奇花异卉，宝兽珍禽 ，他每当夜间和宫女们游园
，不张灯火，令人捕捉许多萤火虫送来 ，萤光漫山遍谷
，照耀如同白昼 。到了冬天，园苑中花树凋零 ，池水结冰
，炀帝游兴不减，却令宫女们仿照民间剪纸 ，用彩锦剪为花、叶点缀枝条
，挂于树上，并剪成荷花
、菱芰、藕芡等物 ，去掉池中冰块 、逐一布置水上，如同春夏之交艳丽景色
，以赏心悦目。这种“萤苑 ”
、“剪乐
”，同那“迷楼”、“龙舟 ”一样 ，反映了隋炀帝奢侈荒唐的罪恶生活
，但从剪彩为花这个侧面来看，却说明扬州剪纸的源远流长
。

在唐代 ，扬州已有剪纸迎春的风俗。立春之日
，民间剪纸为花，又剪为春蝶 、春钱
、春胜 ，“或悬于佳人之首
，或缀于花下
”，相观以为乐 。唐诗人李商隐所写“镂金作胜传荆俗 ，剪彩为人起晋风”之句
，称赞了剪纸之美为人们所喜爱
。那时的剪纸还是具有迷信色彩。扬州民间剪纸人、纸马及纸钱等，就是用于祭奠鬼神的 。大诗人杜甫在《彭衙行》诗中写有“暖汤濯我足 ，剪纸招吾魂 ”之句，就是这种民情风俗的反映
。1980年春
，扬州各界迎接“鉴真大师像
”回故乡“探亲”，扬州艺人作了一套《鉴真大和尚》剪纸 ，赵朴初先生为之写“忆江南 ”词一首
，中有“明月满城歌过海，神工剪纸与招魂”之句 ，爱引了千年风俗
，以神来之笔，表达了故乡故国亲人对鉴真大师怀念之情。

唐代造纸业兴盛 ，扬州有较大的造纸作坊
，唐宋时已大量生产质量很高的贡纸 。作为雄厚的物质条件，也促进了剪纸艺术的发展
。扬州自古多奇花异卉 ，唐宋以来历代扬州的文章太守 、诗人墨客
，莫不寄情花木，装饰风雅 ，演出许多的事，写下多少名篇。这对剪纸表现的题材
，就是一个重要的因素，扬州剪纸向以花卉为主 ，确是千年传统的一个重要体现 。

民间艺术是相互影响
、相互作用、相互促进的
。扬州的民间刺绣就和剪纸有不解之缘。刺绣的图案先画出底样
，剪成纸型，再粘贴在面料上 ，进行刺绣 。这种方法在扬州延续了很久
，直到现在民间刺绣还有沿用此法的。刺绣又叫绣花，以前扬州人一直称剪纸艺人为“剪花样子的
” ，就缘于这两种艺术的密切关系
。

清代扬州
，由于江淮盐业的发展，带来城市的繁荣。盐商巨贾固然生活奢靡 ，市井民家也还讲究穿戴 。居室之内大至门帘帐沿 、被服枕套
，小至镜袱香囊
、绢帕笔袋，都以绣花为美
。至于结婚做寿、年节喜庆 ，所用绣品花样更多。这些绣品以剪纸为底样 。剪纸艺人用一把剪刀，几张素纸
，凭着心灵手巧，剪出生动活泼 、寓意吉祥的各式花样 ，因而扬州城内赖剪纸为生的民间艺人颇多
。据传
，嘉、道年间，著名艺人包钧就以一剪之巧而声名远扬。在包钧的剪下 ，花
、鸟、鱼 、蝶无不神形兼备
，引人入胜，因有“神剪”之誉 。时人对他的剪艺甚为赞赏 ，给以“任他二月春风好
，剪出垂杨恐不如 ”的高度评价
。

关于“走兽艺术是几人
”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！